１．罪の赦し
・ローマ書を読み続けています。パウロはローマ書5章で「救いとは罪が赦されて、神と和解し、神の平和の中に生きることだ」と述べました（5：1-2）。世の人は自分の功績を積むことによって、他の人から認められ、安心を得ようとします。しかし、他の人が認めてくれないとその平和は崩れます。そのような人に左右される平和ではなく、本当の平和、「神との和解による平和」を求めよとパウロは言います。その平和は神からの無条件の赦しとして与えられます。ユダヤ人は「律法を守ることによって人は救われる」として、異邦人キリスト者にも律法を守るように求めていましたが、それは間違っているとパウロは語ります「律法が入り込んで来たのは、罪が増し加わるためでありました。しかし、罪が増したところには、恵みはなおいっそう満ちあふれました」（5：20）。律法の役割は、人に「罪とは何か」を知らせることではあり、それ以上ではないと。
・このパウロの意見に対して、ローマ教会内のユダヤ人キリスト者は反論します「律法、戒めがないとしたら、人はいくらでも罪を犯す。律法があるからこそ、人は悪い行為を思い留まることが出来る」。それが6章1節で展開されている論理です「では、どういうことになるのか。恵みが増すようにと、罪の中に留まるべきだろうか」（6：1）。律法は当時のユダヤ人を規制していた法です。今日で言えば法律になります。刑法には「罪刑法定主義」という考えがあり、法律なしには人は罰せられません。つまり「してはいけない」という法があって、それを破った者を罰することによって、社会の秩序は維持される、外からの規制がないと人間社会は全くの無秩序になるという考え方です。ユダヤ人信徒は、だから「律法なしには人の世の秩序は保てない」と主張しました。
・それに対してパウロは、「違う」と反論します。「決してそうではない。罪に対して死んだ私たちが、どうして、なおも罪の中に生きることができるでしょうか」（6：2）。この社会は律法なしには秩序は保てないかもしれないが、キリスト者の共同体ではそうではないはずだ。キリストが私たちのために死んでくださった、そのことがわかった時に、私たちもキリストと共に死ぬ、そして「死んだ者はもう罪を犯すことができなくなっている」（6：7）。罪を犯せない存在にされたのであれば、「してはいけない」という律法はもはや不要になった。この罪からの解放を象徴する行為があなた方の受けたバプテスマではないかとパウロは語ります「あなたがたは知らないのですか。キリスト・イエスに結ばれるためにバプテスマを受けた私たちが皆、またその死にあずかるためにバプテスマを受けたことを」（6：3）。
・「バプテスマを受けるとはキリストと共に死ぬ」ことだとパウロは言います。「私たちはバプテスマによってキリストと共に葬られ、その死にあずかるものとなりました。それは、キリストが御父の栄光によって死者の中から復活させられたように、私たちも新しい命に生きるためなのです」（6：4）。バプテスマの第一の意義は「キリストと共に死ぬ」、「ゴルゴダ」においてキリスト共に十字架につけられる体験をすることです。それは当然に痛みを伴います。この世的なしがらみを断ち切る痛さです。初代教会の人々は受洗によって、ユダヤ教社会から排除されました。明治期のクリスチャンたちは受洗するならば「勘当する」という、親族からの警告の中で、バプテスマを受けました。死ぬとはそういうことです。しかし現代の私たちは受洗しても何も捨てない、そのため、バプテスマを受けても生き方が何も変わらない、新しい命を生きていない。ここに私たちの問題点があります。
２．赦しから潔めへ
・「キリストと共に死んだ」者は、「キリストと共に復活」して、「新しい命に生きる」とパウロは語ります。キリストと共に死んだ者はもう以前のような歩み方は出来ない。だからパウロは語ります「私たちがキリストと一体になってその死の姿にあやかるならば、その復活の姿にもあやかれるでしょう」（6：5）。バプテスマの語源はバプテゾー（浸す）です。水の中に沈む時、キリストと共に古き自分に死に、水から出る時、キリストと共に新しい命に生きる。バプテスマを通して、私たちは「この世に死に、キリストに生きる」者となります。「この世に対して死んだ者が以前と同じ生活を続けられるはずが無い」とパウロは言います。「私たちの古い自分がキリストと共に十字架につけられたのは、罪に支配された体が滅ぼされ、もはや罪の奴隷にならないためであると知っています。死んだ者は罪から解放されています」（6：6-7）。しかし現実には、水のバプテスマを受けても、私たちの日常生活は何も変わりません。この世に死んでいないからです。バプテスマを受けて私たちは罪から解放されたはずなのに、現実には罪を犯し続けていきます。ここで焦点になるのは、水のバプテスマを受けただけでは不十分であるということです。ニコデモに対してイエスは言われました「はっきり言っておく。だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない」（ヨハネ3：5）。水のバプテスマは神の恵みへの人間の応答であり、救済の第一歩です。しかし、本当のバプテスマとは、やがて与えられる、「霊のバプテスマ」です。この霊のバプテスマをいただくために、私たちは教会につながり続けます。
・私たちは罪を赦されました。しかし、体は元のままです。だから肉の欲はなお私たちを襲います。しかし、キリストが肉の欲に勝たれたように、私たちも既に勝利の中にあります。だから、「肉の欲と戦いなさい」とパウロは述べます「あなたがたの死ぬべき体を罪に支配させて、体の欲望に従うようなことがあってはなりません。また、あなたがたの五体を不義のための道具として罪に任せてはなりません。かえって、自分自身を死者の中から生き返った者として神に献げ、また、五体を義のための道具として神に献げなさい」（6:12-13）。
・私たちは「土の器」（2コリント4：7）です。土だから脆い、しかしこの器にはキリストという宝が入っています。かつては罪の支配の中にあったが、今は聖別され、新しい生が与えられた。そうであれば「キリストにふさわしい者」として生きなさいとパウロは教えます。その新しい生き方は「聖化」と呼ばれます。それは禁欲することではありません。何故ならば「罪は、もはや、あなたがたを支配することはないからです。あなたがたは律法の下ではなく、恵みの下にいるのです」（6：14）。もう私たちの聖化は始まっている、私たちは律法の下にいるのではなく、恵みの下にある。私たちが為すべきことはこの恵みを受け続けて行くことです。その時、神が私たちを少しずつ清い存在へと変えて下さり、時が満ちて「霊のバプテスマ」が与えられる。そのことを信じて教会生活を続けて行くのです。
３．キリストにふさわしい者として歩む
・今日の招詞としてローマ6：22を選びました。次のような言葉です「あなたがたは、今は罪から解放されて神の奴隷となり、聖なる生活の実を結んでいます。行き着くところは、永遠の命です」。罪を赦された者は悔い改めて新しい命に生きます。それを象徴する物語がヨハネ8章「姦淫の女の物語」です。イエスのもとに、人々が姦淫の現場で捕えた女を連れてきて、「こういう女は石で打ち殺せとモーセは律法の中で命じています」（ヨハネ8：5）と叫びました。それに対してイエスは「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が石を投げなさい」（同8：7）と語ります。イエスの答えを聞いた者は、「年長者から始まって、一人また一人と立ち去ってしまい、イエス一人と、真ん中にいた女」が残されました（同8：9）。英語では法秩序を犯す罪、犯罪をCrime、内なる心で犯す罪、原罪をSinと言い分けます。そしてこの内なる罪Sinこそが外に現れ出て、Crimeとなる。イエスが「あなたたちの中で罪のない者が、まず、この女に石を投げなさい。」と言われた後、ファリサイ人も律法学者も群衆も立ち去ったのは、自分たちは神の前でSinなる罪を犯していないと、誰も言い切れなかったからです。
・誰もいなくなった後でイエスは女に言われます「私もあなたを罪に定めない。行きなさい。これからは、もう罪を犯してはならない」（8：11）。ここに罪の赦しと新しい生き方が鮮やかに語られています。「私もあなたを罪に定めない」、ここに赦しがあります。「これからは、もう罪を犯してはならない」、これが新生です。この女はマグダラのマリアではないかと言われています。イエスが十字架にかけられた時、ゴルゴタの丘まで付き従い、イエスが葬られた後は、その墓に行き、復活のイエスに最初に出会った女性です。マグダラのマリアは、イエスの憐れみと、赦しにより新しく生まれ変わったのです。
・この新しい生き方は「新生」と呼ばれます。今まで自分中心で生きていた人生が、「隣人と共に生きる」あり方に変えられて行くことです。そのためには一度古い自分に死ななければなりません。イエスは語られます。「一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。だが、死ねば、多くの実を結ぶ」（ヨハネ12：24）。「一粒の麦のままに生きる」人生とは、自分の姿を残す生き方です。自己実現を目指す生き方ともいえます。その生き方は「一粒の麦」のままの生き方であり、多くの実を結ぶことはありません。他方、「一粒の麦として死ぬ」生き方は、イエスが十字架で死ぬことによって多くの命が生まれて行ったように、私たちもこの世に対して一度死ぬ生き方です。「人は生きているのではなく、生かされている」、そのことに気づいた時、人は新しく生れます。
・日本の教会では、洗礼を受けた信徒の六割以上は、やがて教会から離れます。それは信仰が、「自我の業としての信仰」にとどまっているからだと、精神科医の赤星進氏は語ります（赤星進「心の病気と福音」）。「自我の業としての信仰とは、救われるために神を信じる信仰だ。この病を癒してほしい、この苦しみを取り除いてほしいとして、私たちは教会の門をたたき、聖書を読み、バプテスマを受ける。しかし、この信仰に留まっている時は、やがて信仰を失う。なぜならば、自我の業としての信仰は、要求が受け入れられない時には、崩れていく」。赤星氏は続けます「神の業としての信仰を持て」。「弟子たちは復活のイエスに出会うことによってこの信仰を与えられ、イエスのために死を恐れない者とされた。それは赤子が母親に対してどこまでも信頼するのに似た、神に対する信頼だ。生まれたばかりの赤子は一人では生きていくことができず、一方的に母親の愛を受け、その中で安心して生きていく。イエスが示されたものはこの信仰、神への基本的信頼の信仰ではないか」。
・私たちは、信仰告白をして洗礼を受けても、いろいろな出来事の中で、教会につまずき、教会を離れ、信仰を無くしてしまう存在です。しかし、キリストはいつでも帰還を待っておられ、キリストの弟子たち（教会）はいつでも歓迎の準備をしています。今教会にいる私たちもかつては失敗し、挫折し、教会を離れたことがあるからこそ、教会を離れている友を「迎える」ことが出来ます。ヨハネ黙示録3：20は語ります「見よ、私は戸口に立って、たたいている。だれか私の声を聞いて戸を開ける者があれば、私は中に入ってその者と共に食事をし、彼もまた、私と共に食事をするであろう」。教会は挫折を知り、それから立ち直ることを許された群れなのです。