１．知恵によらないパウロの宣教
・コリント教会はパウロが設立し、アポロがその後を継ぎ、アポロが去った後も、教会は成長していた。しかし、教会の成長と共に、多くの問題が生じていた。問題の一つは教会内の党派争いだった。ある者たちは「私はパウロにつく」と言い、別の者たちは「私はアポロに」、さらには「私はペテロへ」という分裂騒ぎが起きていた。パウロは人々を戒める手紙をコリントに送った。
－第一コリント1:11-13「あなたがたの間に争いがあると、クロエの家の人たちから知らされました。あなたがたはめいめい、『私はパウロにつく』『私はアポロに』『私はケファに』『私はキリストに』などと言い合っているとのことです。キリストは幾つにも分けられてしまったのですか。」
・この世の知恵は人を支配することを目的とする。だから知恵と知恵がぶつかり合い、争いが生まれる。神の知恵は人に仕えることを目的とする。パウロが求めたものはこの神の知恵であった。
－第一コリント2：1「兄弟たち、私もそちらに行った時、神の秘められた計画を宣べ伝えるのに優れた言葉や知恵を用いませんでした」。
・パウロは先にアテネで伝道し、そこでは哲学や論理学の助けを借りた堂々たる説教をしたが、アテネの人々は受け入れず、パウロは失意の内にコリントに来た（使徒17：32以下）。パウロはコリントでは十字架につけられたキリストのみを愚直に語った。
－第一コリント2:2「何故なら、私はあなたがたの間で、イエス・キリスト、それも十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めていたからです。そちらに行った時、私は衰弱していて、恐れに取りつかれ、ひどく不安でした」。
・コリントでは、先に来ていた「プリスカとアキラ」の協力のもと、パウロは再び福音を語り始める（使徒18：1-8）。パウロはコリントでは「十字架につけられたキリスト」だけを語り、その結果回心者が次々に起されていった。パウロは学問を修めた知者だった。しかし、彼はそれらの知恵の一切を捨てて、ただ神から示されたことだけを語った。その時、「人の言葉が神の言葉になりうる」ことを知った。
－第一コリント2:4-5「私の言葉も私の宣教も、知恵にあふれた言葉によらず、“霊”と力の証明によるものでした。 それは、あなたがたが人の知恵によってではなく、神の力によって信じるようになるためでした」。
・人の知恵ではなく、霊によって語るとは、「十字架につけられたキリスト」を語ることである。十字架刑はローマ帝国が奴隷の反乱を防ぐために考案した残虐な処刑法であり、屈辱以外の何物でもなかった。十字架で処刑された方こそ私の救い主である」という言葉は、人間的に見れば愚かな事柄であり、人を説得する力を持ちえない。十字架の言葉は「ユダヤ人にはつまずかせるもの、異邦人には愚かなもの」だ。それでもパウロは自分が体験した復活の主との出会いを証した。このパウロの真摯な証しが回心者を生んでいく。キリストのために命がけで語るパウロの生き様を見て、人々はパウロの語る福音を受け入れた。自分の栄誉を求めないパウロの姿勢に、人々は神の働きを見たのはないか。
2．隠された奥義としての神の知恵
・パウロは、「知恵」には、「世の知恵」と「神の知恵」の二つがあると語る。世の知恵とは哲学や倫理学に象徴されるような知恵であり、それは人間の理性に訴える。しかしパウロは「世の知恵」を語らない。何故ならば世の知恵は人を救う力がないからだ。プラトンやアリストテレスの言葉は人を納得させても、人生の悔い改めに導くことはない。知の聖堂と言われたアテネでは偶像があふれていた。パウロは神の知恵である信仰の奥義を語る。
－第一コリント2：6-7「それはこの世の知恵ではなく、また、この世の滅びゆく支配者たちの知恵でもありません。私たちが語るのは、隠されていた、神秘としての神の知恵であり、神が私たちに栄光を与えるために、世界の始まる前から定めておられたものです」。
・神秘としての神の知恵とは「十字架と復活」による人間の救済だ。それは人の期待や予測をはるかに超えており、世の知恵（理性）では理解できない。パウロがアテネでキリストの復活を語った時、聞いていたギリシア人たちは「死者の復活ということを聞くと、ある者はあざ笑い、ある者は、『それについては、いずれまた聞かせてもらうことにしよう』と言った」（使徒17：32）。十字架と復活の言葉は人間の理性では理解出来ない事柄なのだ。
－第一コリント2：8「この世の支配者たちはだれ一人、この知恵を理解しませんでした。もし理解していたら、栄光の主を十字架につけはしなかったでしょう」。
・パウロは「神の知恵は、神が信仰者に与えて下さった聖霊によってのみ理解できる」と語る。
－第一コリント2：14「自然の人は神の霊に属する事柄を受け入れません。その人にとって、それは愚かなことであり、理解できないのです。霊によって初めて判断できるからです」。
3.神の知恵である「復活」を認めるか
・多くの人は「復活」を信じることが出来ない。聖書学者は十字架については語るが、復活については語らない。聖書学は歴史学であり、客観性を求められるが、「復活には客観性がない」からだ。
－荒井献「我々が歴史的に確認できるのは､イエスの十字架を境にして､その前に師を捨てた弟子たちが､その後に彼をキリストと信じ､宣教を開始したという事実だけである。彼らの振る舞いにこのような転換が起こった原因としてあげうるのは、彼らが復活のイエスの顕現体験を持ったということのみであって、イエスの顕現と復活そのものの史実性を問うことは無意味である」（荒井献「イエス・キリスト上」から）。
・客観性がない故に、多くの聖書学者は復活の歴史性を否定する。しかし組織神学者ユルゲン・モルトマンは復活を認める。それは彼自身が十字架と復活を体験したからだ。信仰とは体験された神の知恵だ。
－U.モルトマン「私は1945年にベルギーの捕虜収容所にいた。ドイツ帝国は崩壊し、ドイツ文化はアウシュヴィッツによって破壊され、私の故郷ハンブルクは廃墟となっていた・・・その時、私は収容所でアメリカ人従軍牧師から聖書を一冊もらい、読み始めた。受難の物語が私の心を捕らえた。イエスの死の叫びの所にきた時、私はすべての人がイエスを見捨てる時にも、イエスを理解し、イエスの許に一人の方がいますことを知った。それは私の神への叫びでもあった。私はイエスによって理解してもらっているように感じ、神に見捨てられたイエスを理解し始めた。私は生きる勇気を奮い起こした・・・十字架にかけられたイエスこそ私にとってのキリストである」（「今日キリストは私たちにとって何者か」から）。
・遠藤周作はイエスの生涯を記した「イエスの生涯」と、その続編「キリストの誕生」を書いた。無力に死んでいったイエスが、何故、弟子たちに「キリスト（メシア）」としてよみがえったのかを探求した。弟子たちは自分たちが師イエスを裏切り、逃げたことに罪責感を覚えていた。彼らはイエスが十字架の上で「逃げた弟子たちを恨んで死んでいった」と思った。しかし十字架の現場に残った女たちの証言により、イエスが「弟子たちの救いを祈りながら死んでいった」ことを知り、深い衝撃を受けた。その言葉がルカ23：34「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです」にあると遠藤は語る。
・遠藤の「キリストの誕生」は、小説家としての遠藤の解釈である。しかし深い説得力を持つ。
－「これを聞いた時弟子たちは衝撃を受けた。このようなことがあり得るとは彼らは夢にも考えられなかった・・・十字架上での激しい苦痛と混濁した意識の中で、なお自分を見捨てた者たちを愛そうと必死の努力を続けたイエス。そういうイエスを弟子たちは初めて見た。それだけではない。イエスは彼の苦痛と死に対して沈黙を守り続けている神に対しても、『わが魂を委ねまつる』（ルカ23：46）という全面の信頼を示しながら息を引き取った・・・言葉では言い表せぬ驚愕と衝撃が弟子たちを打った。『まことにこの人は神の子であった』（マタイ27：54）という百卒長の感嘆の叫びもこの弟子たちの口から発せられたものにちがいない」。（文庫版ｐ18-19）
・遠藤は続ける「彼らはこの時初めて、自分たちがイエスについて何も知らなかったことに気が付いた…ただ弟子たちは初めて何かがわかり始めたのである。・・・イエスは現実には死んだが新しい形で彼らの前に生き始めた・・・現実に死んだイエスが、新しい形で彼らの中に生き始めていた」（文庫版ｐ20-22）。遠藤は結論付ける「弟子たちは終によみがえったイエスを見た。長い苦しい夜が明けて朝が来たのである。イエスはペテロに現れ、他の弟子たちにも現れ・・・エルサレムに現れ、エルサレムからエマオに行く道にも現れ、ガリラヤ湖岸にも現れた・・・このイエス顕現は長い苦しい夜を送った弟子たちの宗教体験である・・・言葉では言い表せない弟子たちの宗教体験を後世の福音書は、エマオの旅人の話（ルカ24：13-35）、よみがえったイエスとの食事（ルカ24：36－43、ヨハネ21：1-14）等、具体的に書いたのである」（ｐ40-42）。
・自分自身が十字架を経験した人には復活が見えてくる。D.ボンヘッファーは語る「神の前に、神と共に、神なしで生きる」（獄中書簡集から）。イエスは神の前に歩み、神と共に生きられたが、最後には神なしで死んでいかれた。しかし神はそのイエスを起された。そこに私たちの希望がある。私たちの人生においても、「神はいるのか」と思えるほどの不条理や苦難がある。しかし神はその不条理の中から私たちを起こして下さった。私たちもそれを体験した。だから私たちは復活を信じ、どのような苦難の中にあっても希望を持ち続ける事ができる。それが私たちの信仰だ。